学生团讨论种族关系,1944年8月15日,摄影师Toge Fujihira
上一本书白基督教结束Robert Jones指出白人基督徒目前仅占美国宗教社区45%Janelle Wong建议亚裔和Latix-Christi非白人基督徒中,千百年特别关心同性恋权利、妇女权利和种族歧视社会公正观是新形式福音教的标志亚美基督教因其重构美国宗教和政治景观的潜力而值得承认,也因其根植于本世纪之交基督教正义运动而值得承认。
一多世纪以来,年轻的亚洲基督教美国人利用他们的宗教及其传教原则实现社会变革并消除种族偏见从十九世纪末开始 华语、菲语和日语学院学生来到美国西海岸大学学习由基督教组织帮助,如青年男子基督教协会以菲律宾人为例Penedado市1903法提供U.S.由政府出资为菲律宾精英子孙提供奖学金,他们常在美国殖民政府中任职。学院和大学热切地接受“受尊重的”亚裔学生。
学生自信通过博览会、节日、茶叶和基督教联谊会可以“搭建文化桥梁”。1911年,青年会Charles Hurrey组成外国学生友情委员会该委员会为华语学生、菲律宾语学生和日语学生提供行政和财政资助,以组成他们自己的全民族学生团参加这类活动。学生于1909年建立中国学生基督教协进会,菲律宾学生基督教运动和日本学生基督教协进会于1923年建立网络建设至关紧要的是出版学生报纸和期刊,特别中教学生报并日语学生公告.泛民族会议由三个亚洲学生组织主办,为交流和研究金提供了机会。1924年,Lillian Kwai-中国学生在加利福尼亚州Asilomar大会上与其他基督教学生交换思想时欢欣鼓舞,“这类会议比国联在建立世界和平方面大有成绩。”
这些理想派学生很快发现 建设文化桥梁和基督教联谊会有多难令他们惊讶的是发现,在美国,中国和日本精英儿女并非总能被看成是中国和日本精英子孙子孙子孙子孙子孙子孙子孙子孙也不认为美国人像美国官方引导他们期望通常他们只是同其他亚裔学生乱翻并装饰为“Yelow”、“Oiental”、“Jap”或“Munguan ”这些学生在西海岸强烈反亚情感波程中来到美国,这表现为各种歧视性措施,包括禁止日本移民拥有财产的反海地法等。参加Asilomar大会的学生描述分享经验是多么有用,
学生校园内外经历这种种族主义JSCA成员因不允许亚洲人参赛而无法参赛时感到震惊公共宿舍通常拒绝为亚洲人服务住房问题对需要院外居住者特别大一位中国学生说 : “ 多田妇不收黄民院 ” 。 另一位日本学生确认 : “ 高院房拒绝租给日本学生 。 ”连YMCA都隔离开来旧金山学生在接受访问时解释道:“日本人不能加入YMCA并被告知他们不租房给日语。” 华府Pullman西海岸越远,镇人民威胁说,如果不驱逐菲律宾居民,他们就会从YMCA管理的国际之家提取资金。
青年会响应或拒绝响应住房和隔离设施问题令学生失望一位失落CSCA学生悲叹道:「我一直都是一个基督徒和非常热心的学生,..校友响应? Charles Hurrey建议 : “学生应该成为更好的大使,出席1924年东方学生大会的人愤怒地谴责美国基督教的缺陷,指出“传教士和教士缺乏勇气反对种族问题公共舆论。”
CSCA、FSCM和JSCA在校园内外、学生大会上和学生出版物中处理种族主义问题建设大型泛民族网络,努力寻找住房选项并推广更具包容性的学院课程1927年感恩节中断期间,CSCA成员出席了北太平洋关系学院和YMCA赞助的加利福尼亚LosGatos附近Montezuma山校跨民族和跨种族会议加利福尼亚-伯克利大学CSCA成员受会议启发返回校园急切想影响校程,推荐大专教职员工在正规课程中加入专为考虑如何消除种族偏见而设计的课程
多位这类学生深信基督教爱和平等的信息,在1950年代继续接受社会公正运动民权运动在1960年代后期变得更加紧迫后,他们的手法便被视为保守派,但他们对基督教政治活动的贡献是当前宗教、种族和社会正义趋势的先兆。
Stephanie Hinnershitz是克利夫兰州立大学历史系助理教授,专攻20世纪美国移民、民权和政治史第一本书种族、宗教和民权:西海岸亚洲学生,1900-19682015年由Rutgers大学出版社出版异形司法:亚裔美国人和南方民权2017年UNC出版社发布
